Pensamiento de Nuestro Libertador

Tiempos en revolución es el nombre que le damos al siguiente documental :

https://www.youtube.com/watch?v=kc6O16GFEvg

Simón Bolívar libertador de nuestra nación, personaje principal de nuestras ideas libertarias y emancipadoras.

A 243 años del nacimiento del ilustre Simón Rodriguez

Te hacemos la invitación para que disfrutes del documental que podrás encontrar en el siguiente enlace

https://www.youtube.com/watch?v=XYPYG_1Hf7o

Simón Rodriguez "Ideas Educativas: Coloniales y Emancipadoras"

El filósofo chileno José Victorino Lastaría escribe: "Rodríguez, como los reformadores europeos, tomaba como palanca de su reforma social la educación".  Lastarria propone que el rechazo a las reformas educativas promovidas por Simón Rodríguez se debía, entre otras cosas, a la idea de unir conocimiento teórico y práctico, el cerebro y la mano. El educando, agrega Lastarria, tenía que participar en "fabricación de ladrillos, de adobes, de velas, y otras obras de economía doméstica". Como a  sus clases asistían clases altas, medias y bajas, entonces los padres de los niños de las clases altas resentían que la educación incluyera trabajos prácticos como ferretería, carpintería o agricultura. Me parece que la idea  central de Simón Rodríguez al enfatizar la unidad  del cerebro y la mano  es  superar la división social del trabajo y promover  el amor al trabajo.

       Si quisiéramos encontrar diferencias entre Simón Rodríguez y Paulo Freire, sin duda que las hay. El iluminismo con el que se inicia la modernidad tiene muy en alto el valor de la ciencia y de la técnica. Las reformas educativas prohijadas por la revolución francesa ponían el énfasis en las ciencias y en los oficios como se dice la Enciclopedia. Era así porque la modernidad es laica y estaba en el esfuerzo de salir de la luz de la fe a la luz de la razón. Y esto mismo lo vemos en Simón Rodríguez. El énfasis en el trabajo manual conducía al aprendizaje de un oficio como la carpintería o la agricultura. Rodríguez  aprovechó su larga estadía en Europa para aprender ciencias como la física o la química. También gustó del oficio de la imprenta. El afán de utilidad social era parte de la propuesta iluminista de la educación. Junto al aprecio por la ciencia va unida la secularización del pensamiento y el aprecio de valores humanísticos más que religiosos. Y aquí obviamente hay una diferencia grande entre Don Simón y Paulo Freire. El educador brasileño confesó que no había tenido necesidad de salirse del cristianismo para ser socialista o revolucionario.  En cambio, Simón Rodríguez era agnóstico. Fue otro aspecto en el que chocó con la aristocracia y la burguesía andina de Chuquisaca. En los tiempos en que Simón Rodríguez vivió la ciencia era nueva y hasta revolucionaria y él participó de esa euforia.

En la época de Freire, como diría Habermas, la ciencia y la técnica forman parte del sistema, e incluso de la infraestructura social de la producción tanto en el capitalismo como en el socialismo real. Hoy, agrega Habermas, la ciencia muestra explícitamente  el a priori tecnológico que, sin embargo, estaba claro desde sus orígenes modernos, como lo expresó con absoluta claridad Francis Bacon cuando afirmó que "el conocimiento es poder".

La ciencia sigue siendo necesaria porque está unida a la industria en que se sustentan las sociedades capitalistas y socialistas. Pero ya no tiene esa mística que otrora tenía en la revolución científica moderna. Sobre este aspecto escribe Freire: "Uno de los riesgos que necesariamente correríamos al superar el nivel del mero conocimiento conjetural, mediante la metodización rigurosa de la curiosidad, es la tentación de sobrevaluar la ciencia y menospreciar el sentido común. Es la tentación que se concretó en el cientificismo que, al postular como absolutos la fuerza y el papel de la ciencia, terminó por convertirla en casi magia". 4 Para Simón Rodríguez la educación fundada en las luces de la razón incluía abiertamente la razón científica moderna. Hoy, sin despreciar la ciencia somos críticos con la ciencia misma, y esta sería la posición de Freire. Simón Rodríguez, En Europa, estudió las nuevas  ciencias como la física y la química.  "Lo más impactante es la integración, de las artes y los oficios; ahora ya no se trata de las "artes liberales", de la gramática y de la filosofía, sino precisamente de las artes y los oficios que ya habíamos visto, primero tímidamente y después cada vez más ardidamente, reivindicar su lugar y su dignidad en la formación y en la actividad del hombre. El mismo título de la Enciclopedia es ya un programa revolucionario". En lugar de artes liberales se implanta la ciencia experimental y las artes mecánicas. Y como hemos visto, Rodríguez le dio importancia al aprendizaje de oficios. Durante el periodo de la revolución francesa  se introdujo una  reforma educativa tendente a la promoción de la ciencia y la técnica. El afán de utilidad social era parte de la propuesta iluminista de la educación.

      La realidad social de los países latinoamericanos en que vivieron fue siempre el referente omnipresente de su pensamiento y su praxis. Para ambos pensadores la educación se inserta en los procesos de liberación latinoamericana. Para Freire la liberación es también búsqueda de utopía. Escribe Ángel Rama "La vigencia del pensamiento de Simón Rodríguez, que hoy resplandece intacto como si acabara de formularse para las sociedades del presente, se debe tanto a su constitutivo fundamento democrático, elaborado en el crisol optimista del iluminismo y de la revolución emancipadora, como al fracaso de los estados nacidos de la Independencia para llevar a cabo las doctrinas de redención social que animaron al movimiento liberador".  Simón Rodríguez llega en el momento de desaliento que siguió a la guerra de independencia y que llevó a Bolívar a exclamar "He arado en el mar". Percibió los errores que se habían infiltrado en la práctica política y gubernamental latinoamericana. Las prácticas coloniales continúan después de la Independencia. Rodríguez  piensa en las condiciones de un desarrollo propio, inventivo y no imitativo. No es el egoísmo individual el que debe triunfar, ni el afán de riquezas. La felicidad la encontramos  acordando mi pensar con el pensar común. El interés general es lo que debe primar. La nueva sociedad debía fundarse en un nuevo orden social, superando las jerarquías sociales heredadas de la época colonial. La nueva base social debía ser democrática.

      En breve, el iluminismo de Simón Rodriguez se caracteriza por la confianza en la razón como potencia humana que nos faculta en el arte de pensar; creencia  radical en la libertad humana no sólo para pensar sino para dirigir la acción individual y social; fe en el poder transformador de la educación hacia una sociedad libre y justa. El socialismo de Simón Rodríguez se caracteriza por sostener que la base de la sociedad es la industria; la importancia de infundir  amor al trabajo; la idea de una nueva organización del trabajo; la necesidad de cierta regulación del mercado; la necesidad de cierta planificación económica; la urgencia de una mejor distribución de la riqueza; y la transición de un orden individualista a uno socialista mediante una minoría ilustrada.

       Acorde con su iluminismo y su socialismo es su teoría educativa: la unidad de la mano y  el cerebro, es decir, la unidad del trabajo manual y la educación teórica desde la escuela elemental. La idea de educar la razón para que la sociedad se funde en la sensatez y la razonabilidad. Finalmente, la idea de que la educación es política en cuanto su deber  es formar  ciudadanos activos, partícipes de la vida ciudadana y política.    En definitiva, Simón Rodríguez y Paulo Freire, partiendo de circunstancias muy diferentes y utilizando lenguajes muy distintos, sin embargo, convergen en tesis significativas. Nuestra América es la preocupación principal de uno y otro. La educación que surge desde  condiciones de opresión y en la búsqueda de su posible liberación es una teoría y una práctica que implicó a  ambos a lo largo de  sus vidas comprometidas. Problematizar la realidad para salir  de la conciencia ingenua es la estrategia pedagógica que en ambos casos puede percibirse. Usar la razón críticamente es un arma de lucha en la praxis educativa y socio-política. La educación en ambos pensadores está inspirada en valores e ideales éticos exigentes que comprometieron sus vidas totalmente. La esperanza de poder superar, con ayuda de la educación, todo lo indeseable de nuestras sociedades latinoamericanas es el gran mensaje que ambos dejaron a las generaciones presentes y futuras.    

         

EL PENSAMIENTO DE SIMÓN BOL

EL PENSAMIENTO DE SIMÓN BOL

Bolívar durante la Primera República

Bolívar en 1812.

Estatua ecuestre del Libertador, Caracas-Venezuela.

Después de convenir con los ingleses la permanencia de un representante en Londres, Bolívar embarcó en la corbeta Shaphire y llegó a La Guaira el 5 de diciembre de 1810.

Una vez en Venezuela empezó a hacer gestiones para promover el regreso de Miranda, que como resultado de estas gestiones, llegó a Venezuela en el bergantín inglés Avon el 10 de diciembre de 1810 ante una fría recepción oficial por parte de la Junta Suprema, que poco después lo nombró Teniente General.

Miranda pronto empezó a tener conflictos con el Jefe Militar del Gobierno, el Marqués del Toro, por su incapacidad para controlar la rebelión realista de Coro y mientras tanto, las circunstancias políticas habían favorecido la aparición en Caracas de organizaciones como la Sociedad Patriótica, que era una especie de asociación independentista que funcionaba como foro de debate político que divulgaba sus conclusiones en una publicación propia titulada El Patriota de Venezuela.

Bolívar fue un miembro importante de esta asociación que estuvo muy implicado en las movilizaciones posteriores ocurridas el 5 de julio de 1811 para ratificar la Declaración de Independencia, y que defendió posturas opuestas a la Constitución del 21 de diciembre de 1811 al considerar que era una copia literal de la que regía en los Estados Unidos que no se adaptaba a la realidad del momento en Venezuela.

El 13 de agosto de 1811, fuerzas comandadas por Miranda, lograron una victoria en Valencia, contra los rebeldes de dicha ciudad que pretendían recuperar privilegios de su antigua capitalidad y es en esta acción donde Bolívar empezó propiamente su carrera militar al dirigir un ataque a un puesto fortificado que fue su bautismo de fuego y su primera acción distinguida. Así, Miranda lo propuso para el rango de Coronel y le envió a informar de la victoria al Gobierno de Caracas.

Poco después, Bolívar empezó a levantar la moral en los Valles de Aragua por iniciativa propia por lo que el general Miranda, por entonces comandante en jefe de las fuerzas militares republicanas, lo persuadió de que aceptara el rango de Teniente Coronel en el Estado Mayor y lo nombró Jefe militar de Puerto Cabello, la principal plaza fuerte de Venezuela.

Dicha plaza era entonces un punto militar clave por sus características coincidentes de puerto, arsenal, prisión militar y principal punto de apoyo y control en la zona. Allí permanecían detenidos los prisioneros de guerra influyentes en el Castillo San Felipe y a la vez también se encontraba almacenado gran parte del arsenal militar republicano.

A pesar de ser contrario a las normas de seguridad militar se estaba dando esta situación y aunque Miranda ordenó trasladar a los prisioneros a otro lugar, el traslado nunca se cumplió y fue uno de los motivos que unido a la inexperiencia militar de Bolívar propiciaron la caída de Puerto Cabello.

Los prisioneros lograron tomar por sorpresa a la guardia y la dominaron gracias a la traición de un oficial al que sobornaron, se apoderaron del Castillo San Felipe y comenzaron a bombardear Puerto Cabello.

Bolívar trató de recuperar la guarnición durante seis días de combate con las fuerzas que pudo controlar y que al parecer no superaban los cuarenta efectivos pero la situación le era muy desfavorable; no se podía cañonear el castillo por el reducido alcance de la artillería y la ciudad empezaba a ser atacada por las fuerzas del CapitánDomingo Monteverde y tras lanzar un desesperado ataque frontal sobre el castillo que fracasó, Bolívar decidió abandonar la plaza por vía marítima, logrando escapar a duras penas.

Este acontecimiento, unido al violento terremoto del 26 de marzo de 1812, inclinó la balanza a favor de los realistas y aunque hubo muchos que creyeron que aún se podía seguir la lucha, Miranda capituló el 26 de julio de 1812 por encargo del Congreso, en el tratado de La Victoria, que instauró nuevamente el dominio español sobre Venezuela.

El 30 de julio de 1812, Miranda llegó a La Guaira con la intención de embarcarse en la nave inglesa Sapphire en medio de un ambiente en el que pocos sabían que las negociaciones con Monteverde por las que muchos oficiales republicanos se sintieron traicionados se habían iniciado por órdenes del Congreso y no por deseos de Miranda.

Por ello, cuando Miranda se hospedaba en casa del coronel Manuel María Casas, comandante de la plaza, se encontró con un grupo numeroso, en el que se contaban don Miguel Peña y Simón Bolívar, que lo convencieron de que se quedara, por lo menos una noche, en la residencia de Casas.

A las dos de la madrugada, encontrándose Miranda profundamente dormido, Casas, Peña y Bolívar se introdujeron en su habitación con cuatro soldados armados, se apoderaron precavidamente de su espada y su pistola, lo despertaron y con rudeza le ordenaron que se levantara y vistiera, tras lo cual lo engrilletaron y lo entregaron al español Monteverde.

A cambio de este acto de traición, el español Francisco-Antonio de Yturbe y Hériz accedería a darle a Bolívar el salvoconducto que éste le había solicitado para exilarse en el extranjero, con el especial favor de Monteverde. En esta ocasión, el jefe español hizo que se viera el acto de haber entregado a Miranda como un servicio al estado español: Debe satisfacerse el pedido del coronel Bolívar, como recompensa al servicio prestado al rey de España con la entrega de Miranda.

SIMON BOLIVAR DEMÓCRATA, REPUBLICANO Y LO QUE PENSABA DE LA CONTINUIDAD DE LOS GOBIERNOS.


El pensamiento político de Simón Bolívar, la ideología bolivariana, el alma de su acción, es profunda y definitivamente democrática. Solamente la democracia se compagina y corresponde con su sólido propósito de emancipación política, igualdad social, justicia económica, unidad americana, conciencia histórica y perfección moral. Cualquier otra fórmula es incompatible con el pensamiento y línea mental de Bolívar y con la proyección de su esfuerzo en todos los órdenes de lo social.

Las diversas definiciones de la democracia coinciden que se trata de un “gobierno Republicano-Popular, decidido por la intervención de la mayoría políticamente apta” y es precisamente este fundamento teórico-político el que caracteriza a todos los gobiernos planificados por Bolívar.

La idea de Bolívar es anterior a la de Lincoln “Gobierno del pueblo, por el pueblo para el pueblo”, La propia noción de pueblo gana en Bolívar una noción más elevada, a veces tergiversada, donde, el concepto de igualdad es concebido como una igualdad de derechos a disfrutar de los bienes, reconociendo y respetando siempre las diferencias individuales.

En el discurso de Angostura expresó: “Que los hombres nacen todos con derechos iguales a los bienes de la sociedad”, pero también reconoce las diferencias que existen entre cada individuo. La igualdad es concebida como una igualdad política para disfrutar los bienes y derechos sociales. “No todos los hombres nacen igualmente aptos a la obtención de todos los rangos, pues todos deben practicar las virtudes y no todos las practican, todos deben ser valerosos y no todos lo son, todos deben poseer talentos y no todos los tienen. De aquí viene la distinción efectiva que se observa entre los individuos de la sociedad más libremente establecida”. Si el principio de la igualdad política es reconocido, no lo es menos el de la desigualdad física y moral. “La naturaleza hace a los hombres desiguales en genio, temperamento, fuerzas y caracteres”. Las leyes corrigen estas diferencias porque colocan al individuo en la sociedad para que la educación, la industria, las artes, los servicios, las virtudes le den la igualdad política y social.

Bolívar sabía que la transición de un régimen esclavista a una democracia cabal debía lidiar con el desconocimiento de los organismos representativos y el atraso político. Este reconocimiento no mermó ni desvirtuó la calidad sinceramente democrática de su pensamiento que aspiraba llevar al plano de la perfección. El ejercicio de la soberanía corresponde a ciudadanos aptos siendo el “saber y honradez, no dinero, lo que se requiere para el ejercicio del poder público”, a su juicio “un hombre sin instrucción no es precisamente un ciudadano” “la aclamación libre de sus conciudadanos, única fuente legítima de todo poder humano”.
Un rasgo formal del poder democrático que Bolívar sigue al igual que Aristóteles, Montesquieu y Locke, es la división de los poderes “El poder debe ser dividido” Propone un gobierno orgánico, efectivo, con diversos órganos entre los que exista un equilibrio que sirva de freno mutuo y garantía común.

El gobierno concebido por Bolívar es un gobierno democrático, republicano, popular, efectivo, sencillo, moderadamente fuerte, capaz de sobreponerse a la anarquía y a la tiranía. Un gobierno con inspiración civil, regido por verdaderos hombres de Estado, civiles, patriotas, respetuosos de la institución armada a cuyo progreso propenderán en la medida de las necesidades de la República.

Su ideal es una patria donde los militares, consecuentes con la historia, cumplan la elevada tarea de su lealtad a la virtud y al Derecho, lealtad a la República y al Porvenir.

Para Bolívar eran incompatibles las funciones ejecutivas y legislativas. La posibilidad de que una misma persona pueda ser juez y parte va contra la ética política. No puede un mismo sujeto servir funciones distintas aunque sean para una misma finalidad pública.

En cuanto a la necesidad de tener un senado o Asamblea diversa y plural dice: “Ya es un principio recibido en la política que tan tirano es el gobierno democrático absoluto como un déspota, solo un gobierno temperado puede ser libre”.
Un aspecto fundamental de la Democracia Bolivariana es la alternabilidad en el ejercicio del poder. De manera que no pueden considerarse ni llamarse bolivarianos quienes auspician y promueven la reelección continuada o indefinida y el mantenimiento de un mismo individuo en el poder por varias décadas. Una breve demostración de esto son los elocuentes pensamientos extraídos de los discursos del Libertador:

“La continuación de la autoridad en un mismo individuo frecuentemente ha sido el término de los gobiernos democráticos”.
“Las repetidas elecciones son esenciales en los sistemas populares porque nada es tan peligroso como dejar permanecer largo tiempo a un mismo ciudadano en el poder. El pueblo se acostumbra a obedecerle y el se acostumbra a mandarlo, de donde se origina la usurpación y la tiranía. Un justo celo es la Libertad Republicana y nuestros ciudadanos deben temer con sobrada justicia que el mismo magistrado que los ha mandado mucho tiempo, les mande permanentemente”

“Nadie sino la mayorí

 El Liberalismo, Fundamentos Teóricos de la gesta independentista

El liberalismo es un sistema que surge a partir del sigo XVIII en la Revolución Francesa y se basa en una ideología que fomenta las libertades de cada individuo y tiene como principales pilares la igualdad, la libertad y la fraternidad, es una corriente de pensamiento, o un sistema político, filosófico y económico y se expresa en contra de las instituciones tradicionales, como lo es por ejemplo la Iglesia, por lo cual su aparición es un tanto polémica. El liberalismo busca el progreso de la sociedad a través de las libertades de cada uno de sus integrantes, restándole poder al Estado, impulsando la democracia participativa, igualdad ante la ley, propiedad privada, división de poderes y el libre comercio.

Entendemos por Libertad la "facultad de las personas para actuar según su propio deseo en el seno de una sociedad organizada y dentro de los límites de las reglas definidas"

Sebastián Francisco de Miranda se le conoce como "El Venezolano mas universal" recibe este reconocimiento por haber participado en guerras de independencia de Estados Unidos y en la Revolución francesa y posteriormente en la independencia de Venezuela, dedicó su vida a la lucha por a independencia y este sueño lo llevó a viajar por el mundo participando siempre del lado de la defensa de la soberanía de los estados, batallando en las más importantes revoluciones de la época. Peleó en África, fue héroe en Francia, Estados Unidos y en toda América por lo que se puede decir peleó por la independencia de tres continentes. Su cultura era asombrosa, hablaba siete idiomas, tocaba la flauta, y era amigo de los más influyentes personajes de su generación: Bolívar, O'Higgins, Napoleón, Catalina. 

Nos permitiremos copiar parte del texto sobre el pensamiento político de Francisco de Miranda publicado en www.aristobulo.org.ve 

…"Contrariamente a la idea difundida de considerar a Miranda un simple hombre de acción, una lectura seria de sus archivos podría sorprendernos revelando a un hombre de pensamiento mucho más profundo de lo que hasta ahora se había considerado. Un primer indicio de sus inquietudes reflexivas lo constituye su temprano afán por definir el modelo político a instaurar en la nación emancipada, afán que aparece en Miranda prácticamente al mismo tiempo que la idea de la independencia de las colonias hispanoamericanas. Sin embargo, a diferencia de esta última, donde el camino a seguir se estableció claramente desde el inicio y donde la dificultad se redujo a encontrar los medios de realizarla, el modelo político y los planes de gobierno proyectados por Miranda van a seguir un curso más lento y variable. En tanto hombre de su tiempo, el pensamiento político de Miranda se sitúa enteramente en el marco de las referencias fundamentales de la Ilustración: la preeminencia de las virtudes de la razón, el orden como fuente de bienestar y la fe en el progreso ilimitado del hombre. Referencias que habrá que tener muy en cuenta antes de juzgar ciertas motivaciones de su accionar o aparentes incongruencias en sus propuestas políticas."

"Así, por ejemplo, persuadido de que sólo la razón puede conducir a la humanidad hacia la perfección, Miranda va a rechazar toda vía en la cual no sea posible establecer un principio conductor de la acción: «Todo lo que es muy exaltado dura poco o quema y destruye con la violencia». Fiel a este principio, Miranda establece como base de todos sus planes de gobierno y de sus proyectos constitucionales, la noción de ‘libertad racional’. Queriendo significar con ello una libertad subordinada al orden, única garantía de bienestar permanente y de progreso constante en una sociedad. De allí que expresiones tales como ‘libertad sabiamente entendida’, ‘gobierno libre y sabio’, ‘sabia y juiciosa libertad civil’, sean una constante en sus escritos políticos y nos muestren el nexo, para él indisoluble, entre libertad y razón."

De esta manera sabemos que la fuerza que impulsó al prócer de la independencia Francisco de Miranda en el camino de su vida fue la llama de la libertad de los pueblos, un firme convencimiento del progreso del hombre, esto nos invita a irnos un poco mas atrás de la historia y a encontrar el origen de las luchas emancipadoras, es cuando encontramos en una revista de libre circulación gracias al Gobierno Bolivariano de Venezuela publicada para e día 10 de Mayo del presente año, Día de la afrovenezolanidad el título "Jose Leonardo Chirino, la insurrección por la igualdad", y mas específicamente la página "En el camino de la emancipación" en donde hemos tenido la oportunidad de leer los primeros levantamientos y organizaciones sociales en nuestro país en camino a la independencia, mejor aún descubrir nombres que no nos eran familiares y que en la actualidad están siendo reivindicados y reconocidos por su lucha. 

Podemos mencionar como primeras señales del despertar del pueblo hacia la lucha independentista a El Negro Miguel, quien encabezó un levantamiento de 80 esclavos para el año 1552, los cuales huyeron de los españoles y según un registro del cronista Fray Peyro Aguado se dirigió a sus compañeros diciendoles que no tenían que exigir la libertad ya que Dios los había creado libres, pero los Españoles querían tenerlos como esclavos. Mas adelante para el año 1603 se realizó la Rebelión de los negros en Margarita, ellos eran lanzados al agua para que extrajeran perlas, huyeron y se trasladaron a tierra firme donde comenzaron a vivir libres en las montañas. La primera protesta en contra de los poderes impuestos por la Compañía Guipuzcoana establecida en Venezuela en 1728 fue la que encabezó el zambo Andresote Andrés López del Rosario en Yaracuy entre 1730 y 1733, para ese momento la Compañía Guipuzcoana ejercía el control del comercio por lo que el resto de los comerciantes se organizaron al mando del zambo Andresote y dieron la batalla en contra de las expediciones militares que envió el gobierno español para su captura. 

También se pueden mencionar a El Negro Guillermo, La Sublevación del Tocuyo y La insurgencia de Juan Francisco León como los movimientos que se realizaron en camino a la emancipación, hasta llegar a la lucha de Jose Leonardo Chirino quien fue un negro esclavo de la hacienda de Jose de Tellería y como parte de sus trabajos tenia acompañar a su patrón en los viajes de negocios por las Antillas en actividades de comercio, en sus viajes tuvo la oportunidad de conocer información de primera mano, sobre los movimientos insurgentes en las islas del Caribe y que planteaban la eliminación de la esclavitud y la implantación de un Gobierno igualitario. Para ese momento en Coro existía una población significativa de negros libres que habían llegado a las costas venezolanas luego de huir de las islas del Caribe, Jose Leonardo Chirino transmitió todo lo que aprendió en sus viajes a ésta población y decidieron para el 10 de Mayo realizar una revuelta, trasladarse a la hacienda de El Socorro y proclamar la libertad de los esclavos, avanzaron con palos y machetes hacia Coro en busca de mas rebeldes pero fueron interceptados violentamente por quienes ya habían sido informados de la insurrección, Jose Leonardo tuvo oportunidad de huir as sin embargo tres meses después fue capturado y sentenciado a muerte. 

La insurrección de Jose Leonardo Chirinos fue sin duda un hecho de gran significación en nuestra lucha independentista seguido por la Conspiración de Gual y España que comenzó en el año 1797 y concluyó sin éxito el 8 de Mayo de 1799, Manuel Gual y Jose María España se organizaron desde Vargas para lograr sus objetivos de destitución de las autoridades españolas de Venezuela, libertad de comercio y producción y la creación de una República con la unión de las provincias de tierra firme. A pesar de que esta conspiración fue descubierta por los españoles Gual y España sembraron la semilla de la gesta independentista difundiendo textos de suma importancia no solo para Venezuela sino para la emancipación de Hispanoamérica. 

El Bolivarianismo, Pensamiento Político de Simón Bolívar.

El Bolivarianismo es una corriente del pensamiento político que se basa en la vida y obra del Libertador Simón Bolivar, en la actualidad ésta corriente es fundamental en el modelo de gobierno implementado por algunos de los gobernantes de América Latina, siendo su principal precursor el ex Presidente de Venezuela Hugo Chávez y quien continúa su legado el actual Presidente Nicolás Maduro Moros, también podemos mencionar a el Presidente de Bolivia Evo Morales y al Presidente de Ecuador Rafael Correa entre otros como quienes se basan en las ideas de Simón Bolívar para gobernar. El Bolivarianísmo une como ideología el Republicanismo cívico - humanista y el socialismo. "Los escritos de Simón Bolívar durante la lucha de independencia son muy importantes para consolidar la base intelectual del proyecto "bolivariano". Entre las fuentes más influyentes son el documento de la Carta de Jamaica, el Discurso de Angostura y el Manifiesto de Cartagena. Este idealismo busca resaltar "el derecho a la educación pública gratuita y obligatoria", el evitar la intromisión de "países extranjeros al ideal bolivariano" en las naciones americanas bolivarianas, así como "la dominación económica de las potencias europeas o de cualquier país que no comparta el ideal bolivariano. Propone, también la integración energética, económica y política de los países de Latinoamérica. 

Los orígenes de este movimiento se dan desde que el investigador alemán Michael Zeuske identifica a José Antonio Páez como uno de los primeros que usa el pensamiento del Libertador Simón Bolívar como corriente del pensamiento político, fue él quien proclamó el decreto de glorificación al Libertador y también promovió la exhumación del cadáver de Bolívar desde Santa Marta a Caracas, que significó tal vez el inicio del culto a Bolivar, pero es para el año 1883 cuando Guzmán Blanco ordena la celebración del centenario del nacimiento de Bolívar que comienza un culto permanente. La internacionalización del Pensamiento del Libertador la origina Hugo Chávez y es con él con quien la ideología Bolivariana se afianza. Se creó  el Congreso Bolivariano de los Pueblos con el fin de agrupar a los simpatizantes del pensamiento Bolivariano entre otros. 

La Carta de Jamaica es un documento escrito el 6 de diciembre de 1815 por Simón Bolívar en respuesta a una carta que había recibido de el comerciante Henry Cullen en donde expone los motivos de la caída de la Segunda República, Bolívar buscaba a través de esta carta recibir el apoyo de Gran Bretaña en la liberación de los países que se encontraban bajo el yugo español y en la carta de Jamaica expone dos argumentos por los cuales justifica la rebelión de los criollos patriotas y hace un llamado a continuar la lucha para alcanzar la independencia. El Discurso de Angostura fue pronunciado por Simón Bolívar en el recién instalado Congreso de Angostura en a provincia de Guayana en el año 1819 en el que el Libertador analizo de manera profunda la realidad de su tiempo e instó a regir nuestra organización política sin basarnos en modelos de otros países ya que nuestra país tiene características particulares, menciona que en el caso de Venezuela es preferible un centralismo que conste de tres principales poderes: Ejecutivo, Legislativo y Judicial, mencionó un cuarto: el poder moral. Otro aspecto al que Bolivar menciona con especial importancia en el discurso de Angostura fue La Educación gratuita como principal herramienta de Liberación de los pueblos. "Moral y luces son los polos de una República, moral y luces son nuestras primeras necesidades".

"Id veloces a vengar al muerto, a dar vida al moribundo, soltura al oprimido y libertad a todos." es la frase con la que Bolívar culmina uno de sus mas importantes documentos El Manifiesto de Cartagena que redactó para explicar con detalles los motivos de la caída de la primera República en los que resaltan tales como la adopción del sistema federal; la debilidad del gobierno; la impunidad de los delitos; la mala administración de las rentas públicas; la falta de conciencia ciudadana para el fiel cumplimiento de los deberes constitucionales y el ejercicio de los derechos; a la ambición de unos pocos y al espíritu de partido que todo lo desorganizó; a lo que además se sumó el terremoto del 26 de marzo de 1812, la influencia de eclesiásticos contrarios a la independencia y la imposibilidad de establecer fuerzas armadas permanentes y bien organizadas bajo un mando único. Son entonces estos documentos escritos por el Libertador Simón Bolívar los que establecen las bases del Bolivarianismo y del Pensamiento Político Libertador. 

Es a partir del Gobierno del Comandante Supremo Hugo Chávez en nuestro país cuando se ha impulsado el Pensamiento político del Libertador y se han creado objetivos para lograr la unión de América Latina como el sueño de Bolívar, se ha reivindicado al oprimido con las luchas de los pueblos, se le ha dado oportunidad de estudios a los que antes no la tenían y se han estudiado los documentos de la vida y obra de nuestro Libertador para darle continuación al proyecto de independencia, "Nuestro bien mas preciado".